俺去也影院 谁拯救了农奴轨制下的藏族东说念主？
旧社会，藏族东说念主过着不见天日的生计，10个藏族孩子中有4个活不外5岁；藏族东说念主平均寿命32岁俺去也影院，比宇宙平均水平还低3岁。
奴才的孩子照旧奴才，而况从小到大在古刹内被指挥：“怎样成为一个及格的奴才”。
占西藏总东说念主口的近95%的农奴不占有分娩贵府，不错被松驰商业，转送，被奴才主视为“会语言的家畜”。
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西藏农奴
农奴分为几个阶级
第一品级的差巴，他们的地位在农奴中算是“最高”的。这些农奴不错向农奴主领一些份地，但他们莫得东说念主身目田。他们看似有我方的地皮，然而也要向农奴主缴纳高额的房钱，是以险些莫得利润可言。
第二品级的堆穷，他们莫得弥远地皮使用权，只可在农奴主的庄园里为其处事一辈子，生计浑沌崎岖，纳履踵决，涸泽而渔。
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第三品级的朗生，也便是世代家奴的风趣。他们更是莫得任何的分娩贵府，也统统莫得东说念主身目田。农奴主的孩子一出身便是农奴主，而他们的孩子一出身便是农奴，他们不错被松驰商业，毫无改变生计质料与运道的契机可言。
除差巴、堆穷和朗生外，西藏还有为数不少的游民。他们无地可种，四处流浪，莫得任何固定的处事，其中有些东说念主以唱歌舞蹈卖艺为生，有的从事“下流”的苦活，过着半乞讨式的生计。
游民中还包括有很多叫花子。
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农奴轨制发祥
西藏农奴制起启动于10世纪，经过三个世纪时间才被真的配置直到1959年才被统统破撤回，通盘跨度长达10个世纪。
据不统统统计，在西藏解放前，全中国少数民族中大要有400万中国东说念主在农奴轨制下生计。
辛亥改革后，清朝在西藏地区的总揽虽龙套支离，但昔日的封建农奴主阶级依然故土，官家、贵族和古刹表层僧侣等三大领主至极代理东说念主东说念主口不到西藏总东说念主口的5%，但占有地皮、牧场和家畜等整个的分娩贵府和农奴。
占东说念主口95%以上的高大农奴却莫得地皮，东说念主身依附于三大领主。
三大领主统统占有西藏方位的一切分娩贵府和生计贵府，掌握着西藏的经济命根子。
那么三大领主是何如克扣农奴的呢？
1、奴才主不错决定农奴孩子的整个权
旧西藏的一部法典上曾规定：东说念主生孩子、鸡下鸡蛋一律交税。
农奴的后代从生下的那一刻启动一直到东说念主生至极齐是农奴主的奴才，同期莫得任何的东说念主权。
旧西藏时间的农奴主不错决定孩子的整个权，那是农奴的孩子不再是东说念主而是“物品”，不错松驰出售、商业等。
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羊达庄园管家正在向农奴收取初生婴儿的东说念主头税
2、大力打骂残害农奴
西藏解放后，一位西藏农奴在一次采访中曾声泪俱下地哭诉，她在6岁起就被持去背农奴主的小孩，每当背不动跌倒的时候，农奴主东说念主就会揪耳朵、用棍棒打、用脚踢……
五世达赖曾发过一说念号令：庶民们，如若你们妄念念寻找目田，那我就授权你们的主子对你们彭胀砍手、打、杀……
旧西藏的法律对庸俗庶民、农奴口角常不公缓和刻薄的。
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一位农奴正被农奴主当马骑
3、弥远还不完的“子孙债”
有位农奴的祖父曾向领主借了700公斤的食粮，祖父还利息就还了18年，他的父亲又还利息还了40年，他又接着还了19年。
77年间系数还了4.2万公斤食粮，可领主却说他还负债粮140万公斤。
农奴向奴才主借的债，只准还利息，不允许还本金，而况本金越还越多，莫得翻身的可能。
农奴们一辈子被农奴主克扣，无天无日的干活，他们的子孙后代也要在这个庄园里物换星移地承受着压迫。
只须农奴制不被推翻，这种压迫就莫得至极。
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4、遁迹将濒临严厉处分
那些因高额债务导致收歇的农奴，不得不遴荐遁迹。
如若农奴莫得遁迹见效，一朝被农奴主收拢，就会被关进牢房。
他们濒临的处罚，轻则戴上脚镣强制苦役，重则砍手、刖足、割鼻、挖眼、抽筋、剥皮，致使丢掉人命。
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被砍脚的农奴
5、变态的行为规律
西藏贵族给农奴们制定了十分严格的行为规律，像是在贵族眼前必须垂头爬行、不得违背贵族的号令、在贵族眼前必须恭敬等。
若农奴私行昂首看了我方的主东说念主，按照其时的法律，会被剜掉眼镜。
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6、女农奴沦为玩具
作为劣势群体的女性，在西藏的这种轨制下，更是沦为贵族的玩具。她们本便是贵族的财产，只须被贵族看中，就不错凯旋带走，莫得不屈的权力。
就算有幸不被贵族选中，但比及许配的时候，她们的亲事亦然由贵族作念主。配给平素男性就算了，但有些贵族还会将个别女子嫁给我方的牛。
奴才轨制对西藏农奴的残害，由此可见一斑。
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女性农奴
7、制作主说念主皮法器
在这些总揽者的眼中，整个法器供体中，结净的仙女是最佳的法器供体，尤其是仙女的整张东说念主皮，用来作念阿姐饱读和唐卡是最无缺的。
因为仙女的东说念主皮不仅具有紧密的弹性，还比纸张、布疋更容易保存思情。
为了找到结净、不受浑浊的东说念主皮，西藏喇嘛会走遍整个贫寒卑微的农奴家庭，从那些刚学会走路，还不会启齿语言的婴孩中，选露面庞姣好、肤色结净的女孩。
西藏喇嘛以为，这个世界是污浊不胜的，用来祭祀的仪器如若听到了弄脏的脏话，就会变得不洁净。
是以他们会在莫得任何麻药的条目下，就把女孩的舌头割掉，把耳朵扎聋。
在这之后，喇嘛会给仙女们每天涂上一种微妙的药水，这种药水的功效是为了保持仙女皮肤的弹性，使得作念出来的饱读声愈加空灵，唐卡色泽愈加美丽。
到了顺应的年龄后，准备用来作念法器的时候，喇嘛会给女孩们吃一种格外的药品，这种药品吃了之后会令东说念主失去力气，这是为了沉迷仙女们在剥皮经由中过度抵御。
一切准备就绪后，喇嘛会用铁链将女孩固定在床板上，由提醒丰富的喇嘛启动取皮，通盘经由莫得少量麻药。
通盘经由，无法念念象的晦气与恐怖充斥着每一个仙女的身心。她们的尖叫声将弥远刻在历史的牵记中，成为对那段昏黑时间的控诉。临了，被剥下来的仙女皮便被制作成了东说念主皮饱读（或唐卡）。
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谁拯救了藏族同族？
西藏东说念主民管解放军叫“金珠玛米”，风趣是“拔毛济世的菩萨兵”。
对于解放军解放西藏，解救农奴这段历史，有一部电影，特等纯真形象。
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解放军进驻拉萨
它便是我国第一部在西藏实地拍摄的电影《农奴》，这部电影拍摄于1963年，此时距离撤销农奴制仅往时4年。
剧中演员大多来自西藏，包括片尾曲的演唱者才旦卓玛齐也曾是农奴，他们无谓饰演，只需要把我方也曾的生计发扬出来，是以情谊特等诚挚，特等有劲量。
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图一：往时，农奴带着孩子遁迹到拉萨，露宿街头；图二：2023年，市民在宗角禄康公园舞蹈。
我被电影的一个情节深深打动了。
影片中，不见天日的雪山眼下，一说念光照了进来，解放军进藏了。
他们为老庶民修桥铺路，看病送药，即使食粮贫寒，供给送不上去，战士们饿得发晕，也坚硬不拿全球一草一木。
主东说念主公农奴强巴赤脚背着奴才主朗杰去见解放军，脚被路上的石子磨得全是血，最终膂力不支倒下了。
由于解放军在场，强巴第一次莫得受罚，解放军不仅给强巴治伤，还给他穿上了鞋子。
当部队首领送强巴上马时，强巴以为是部队首领要上马，连忙附身跪下当叩门砖。
也许在这一刻，强巴是心开心意的。
抱头摇 裸舞但首领诧异地扶起强巴，并请他上马，强巴单膝下跪暗示感谢。
首领再次扶起了他。
强巴被感动得泪如泉涌，这是强巴东说念主生中第一次被四肢一个“东说念主”看待。
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图1：以前住在牛棚内部的农奴；图2：如今旦增措姆和家东说念主在新址子前的幸福合影
旧社会把东说念主变成鬼，新社会把鬼变成东说念主
1959年，西藏实行民主更正，透澈撤销农奴制。
1、次旦
山南市琼结县扎西村，在旧西藏由平若庄园科罚。
本年78岁的次旦，父母曾是这里的朗生，他生来亦然朗生，一家东说念主住在庄园的羊圈，隐忍羊膻、跳蚤和饥饿。
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西藏民主更正后，次旦一家分到郊外和家畜，住进庄园二层一个“真的能住东说念主”的房间。自后东说念主口多了，一家东说念主在庄园近邻盖了五间平房。
2006年，在农牧民安堵工程援救下，次旦把屋子扩建为二层藏式楼房，欢乐温馨、吃喝不愁。
从晦暗羊圈到藏式二层小楼，次旦居住条目的变化，不错说是天翻地覆。次旦说：“庄园带来的怯怯还是往时，如今咱们的生计像甜茶雷同香甜。”
“现时每月还有260元的待业金。”次旦说，“前不久，我的胃和眼睛有点不惬意，医保报销了大部分用度，省了不少钱。”
次旦平时心爱看村里的各式献艺，去拉萨走访孩子时，最爱到八廓街和布达拉宫转一滑。
如今，平若庄园依然留存着当年农奴居住的羊圈，与农奴主的高楼变成清亮对比。面对爷爷曾居住的羊圈，次旦的孙女尼珍说：“那段历史虽已远去，但我会一直铭刻，也更懂得现时的好意思好生计繁难顾惜。”
2、格桑曲珍
格桑曲珍出身于1934年，是山南市琼结县拉玉乡强庆村村民。
她的父母曾是当地庄园的朗生，因此她一出身就成为庄园的农奴。“清早天不亮上山拾牛粪，夜里捻羊毛到夜深”，关系词最可恨的是还要隐忍饥饿，“每天只给一小勺糌粑，根柢吃不饱，只可控制喝水填饱肚子”。
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格桑曲珍
1959年西藏民主更正后，格桑曲珍迎来更生，她和丈夫先后育有4个孩子。
如今，格桑曲珍与孙子和孙媳妇全部生计，孙子出门务工，孙媳妇在家督察老东说念主。他们一家住在一栋二层藏式楼房里，生计得十分幸福。
格桑曲珍说，现时的生计是往时念念象不到的，念念吃什么齐有，只须肚子能装得下。
3、普次仁
1944年，普次仁出身于现时的日喀则市白朗县所在地。父亲是“差巴”（为寺庙支差的东说念主），母亲是堆穷，靠务农免强支付农奴主的房租和田租。
全家东说念主租了农奴主的一间土屋子，夏天漏雨，冬天滴水成冰。
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普次仁
普次仁说：“有的农奴只可睡四面漏风的褴褛帐篷，有的婴儿在牛圈里出身，当晚就短命。”
13岁，普次仁迎来生射中的一个进击动荡。那一年，他参预格萨拉康小学（现日喀则市第一小学）读书。
1959年，西藏实行民主更正，为雪域高原带来和平与从容，也为普次仁开导了更广袤的肄业之路。“提醒比珍珠玛瑙愈加寥落。”普次仁倍加关注在学校的学习时光。
4、益西桑珠
益西桑珠出身于1936年，本年88岁。
老东说念主对于小时候的牵记齐是帮农奴主去捡牛粪当燃料的场景，但每次的报酬就唯有少量点糌粑，“用手指头搅一下就没了”。
“吃肉？”老东说念主笑了，“何如可能有肉吃！农奴主一扔吃剩下的骨头，咱们就要跟狗全部抢！”拿石头凿开骨头，吸食骨髓是其时不行多得的“加餐”。
老东说念主呜咽着说，“白昼当东说念主要干活，晚上像狗要守家。”
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益西桑珠
1959年西藏掀翻了民主更正，百万农奴翻身得解放。益西桑珠终于从“会语言的动物”变回真的的东说念主，他家里分到了30亩地，还分了屋子和牛羊。
如今，益西桑珠全家儿孙加在全部有30多东说念主。四世同堂的益西桑珠不愁吃不愁穿，生计比蜜甜。“村子里巨匠齐在传咱们这里要建成像拉萨城雷同。”老东说念主对将来充满期待。
结语
旧社会，农奴们合唱，即使雪山变成油酥，亦然被领主占有；即使河水变成牛奶，农奴也喝不上一口；人命虽由父母恩赐，肉体却为官家占有。
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1959年8月，墨竹工卡县的翻身农奴们饶有有趣地焚烧三大领主的克扣文契。
从来齐莫得天子贤良，能让雪山重还神圣的，是党和故国的光芒。
我在西藏看过的每一户藏民家里险些齐挂着毛主席的画像俺去也影院，一个藏族年老亲口跟我说，莫得毛主席，咱们这些东说念主照旧奴才勒！
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